为进一步提升《中国近现代史纲要》课程教学质量，引导学生在历史纵深中理解马克思主义中国化的文化根基、思想逻辑与实践力量，近日，《中国近现代史纲要》课程邀请嘉兴大学杨晓伟老师开展专题讲座。讲座以“中西文化的价值取舍——马克思主义在中国‘软着陆’”为主题，围绕马克思主义何以被中国人接受、何以在中国落地生根、何以从知识人群走向底层民众等问题展开深入阐释，为同学们呈现了一堂兼具历史厚度、理论深度与现实温度的思政课。
讲座伊始，杨晓伟老师以“马克思主义是怎样被中国人接受的”这一问题切入，引导同学们回到近代中国思想激荡、民族危亡与社会转型的历史现场。他指出，马克思主义在中国的传播并不是外来理论的机械移植，而是在中西文化的价值取舍中完成了具有历史必然性的“软着陆”。这一过程既有中国传统文化的思想缓冲，也有近代西方社会思潮的历史铺垫，更有中国人民在苦难现实中寻找出路的迫切需要。
从东方文化维度看，马克思主义之所以能够被中国先进分子理解和接受，与中国传统文化中的若干思想资源具有深层关联。儒家“大同社会”的理想，与科学社会主义关于人类解放、社会公平和共同发展的追求，在价值旨归上存在相通之处；墨家救世济民、兼爱非攻的思想，与近代革命理论中对被压迫者命运的关切也有内在呼应；中国历史中“造反有理”的话语传统，也降低了阶级斗争理论进入中国社会的文化门槛。
与此同时，马克思主义虽然具有对资本主义制度的批判性，但它毕竟生长于西方思想土壤。日本武者小路实笃的新村主义、克鲁泡特金的互助主义、一战后兴起的工读主义，以及法国大革命文化、达尔文进化论等思想资源，都曾影响建党先驱的思想世界。它们虽各有局限，却为中国知识分子理解现代社会、反思旧有秩序、寻找新的道路提供了思想桥梁。
在讲述达尔文主义影响时，杨老师特别指出，进化论传入中国后，深刻改变了中国人的时间观。传统社会中的循环时间观，往往使人们将兴衰治乱理解为王朝更替的重复；而进化论和近代革命观念带来的进步时间观，则使中国人开始相信历史可以向前推进，社会可以被改造，人民可以创造新的未来。十月革命的发生不仅为中国送来了马克思列宁主义，也为中国先进分子打开了新的历史想象。
围绕毛泽东早年为何没有出国这一问题，杨老师从建党先驱的中西文化观入手作了生动阐释。他指出，简单地将其归因于经济条件或语言障碍，并不能解释真实思想选择。毛泽东更看重的是先打好中国学问基础，再与西方文化比较。他既不主张全盘西化，也不固守传统，而是认为中西文化都需改造，未来的新文化应当是在批判继承和创造转化中形成的“第三种文化”。这一思想，为后来马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，埋下了重要伏笔。
讲座进一步指出，马克思主义在中国传播并非一开始就占据主导地位。近代中国思想界曾出现过无政府主义、新村主义、互助主义、工读主义等多种社会理想，真正的马克思主义是在与各种思潮的比较、竞争和实践检验中逐渐胜出的。其间，杨老师以“为何众多理想中唯有马克思主义最终照亮了前路”为问，引导在场学生短暂思考讨论，并透过几位同学的现场回应，自然衔接至后续分析。 无政府主义虽在理想社会层面与马克思主义有相似之处，却缺乏科学的社会分析基础，无法真正回答中国革命的道路问题。马克思主义的科学性，正在于它能够为被压迫人民提供改变现实的理论武器。
在谈到革命必要性时，杨老师以有力的论断指出，革命不是历史的偶发冲动，而是推动历史前进的重要力量。反动势力不会自动退出历史舞台，苦难也不会因时间流逝而自然消失。革命是历史的火车头、历史的加速器，能够缩短人民在旧制度下承受痛苦的时间。同时，革命者也必须在革命实践中改造世界、改造自己。这一阐释既揭示了“告别革命论”的片面性，也帮助同学们理解近代中国革命发生的深层逻辑。
讲座的另一重点，是马克思主义如何从知识人群走向底层民众。杨老师指出，马克思主义在中国的传播大体经历了两个层次：第一阶段是在有知识人群中通过文字传播，先进知识分子借助中西文化价值取舍，完成思想上的理解、比较和选择；第二阶段则是已经建立马克思主义信仰的知识分子，通过声音、演讲、戏剧、组织动员等形式，把马克思主义传播到底层民众之中。只有完成这一转化，马克思主义才不只是书斋中的理论，而成为改变中国命运的现实力量。
杨老师特别强调，马克思主义向底层民众传播，不能从抽象概念入手，而必须从人民最迫切、最现实的问题入手。对当时的广大民众而言，“什么问题最大？吃饭的问题最大。”土地、粮食、生计、工资、尊严，才是普通百姓最直接的关切。郭亮通过赈灾、为工人争取工资等方式，让群众切身感受到马克思主义并非高高在上的理论，而是能够解决现实问题、改变自身命运的力量。
讲座还以衣着变化为切口，生动说明思想传播必须深入生活现场。过去有文化、有身份的人穿长衫，体力劳动者穿短衣，衣着本身就是社会身份和阶层差异的外在标识。如果马克思主义传播者穿着长衫、西服去面对工人农民，就容易因为生活距离而被本能排斥。因此，毛泽东等建党先驱主动换上粗布衣，走入矿井、工棚、乡村和街巷，与底层民众同处一个生活世界。罗学瓒通过换位思考和角色互换，与人力车夫交朋友；毛泽东冒着透水、瓦斯爆炸、塌方等风险，深入安源路矿，与矿工面对面交流。这正是马克思主义群众路线的早期实践。
杨老师由此指出，辛亥革命的重要教训之一，正在于革命精英与底层民众之间存在脱节。没有把广大民众组织起来，革命就难以获得深厚社会基础。马克思主义传入中国后，先进分子在唯物史观指引下认识到，人民群众是世界历史的创造者，必须“眼睛向下”，必须交穷朋友，必须把文章写在中国大地上。马克思主义使中国人民在精神上由被动转向主动，使一盘散沙的民众逐渐成为有主意、有信仰、有组织、有纪律的基层人民。正是在知识分子与工农群众结合的过程中，中国革命获得了真正的动力源泉。
在讲座中，杨老师还特别强调历史学习的方法。他指出，学习历史不能满足于后见之明，也不能任由影视剧中浪漫化的叙事遮蔽真实苦难。讲解至此，杨老师随机邀请前排一位同学，请他结合近期观看的历史题材影视作品，谈谈对“历史真实”与“艺术演绎”差异的初步感受，并以此为引，进一步深化了讨论。 历史学习的重要任务，是重建历史现场，看到当时的真实。只有站在过去看将来，才能理解历史选择的艰难；只有回到苦难现场，才能理解革命发生的必要。若离开真实的历史语境，只从今天的生活条件出发回看过去，就容易低估近代中国人民所承受的屈辱、贫困和压迫，也容易给历史虚无主义留下空间。历史震撼人心的力量，正在于真实。
讲座最后，杨老师从课程学习延伸到大学生的学术能力和综合素养培养。他提醒同学们，学习马克思主义不能搞科学崇拜，更不能把马克思主义理解为机械背诵的结论体系。马克思主义之所以是“高级学问”，在于它具有现实批判性、理论穿透力和实践指向性。真正读懂经典著作，不是简单引用原话，而是能够把经典中的思想转化为自己的语言，在意思不变的基础上讲清楚、讲明白。
杨老师进一步指出，本科阶段的学习应当“先博而后约”。大学生既要打牢专业基础，也不能被专业边界束缚。学科革命往往发生在毗邻学科的边缘地带，跨学科素养正在成为未来人才的重要竞争力。对于工科学生而言，价值判断、批判性思维、审美能力和想象力等文科素养同样不可或缺。科学能够帮助人们认识规律，但不能替代人对价值、意义和美的追问。
整场讲座逻辑严密、视野开阔、语言鲜活。杨晓伟老师以“马克思主义在中国的软着陆”为主线，将文化传统、世界思潮、革命实践、群众路线和大学学习方法贯通起来，引导学生从“为什么是马克思主义”进一步思考“为什么是中国化的马克思主义”，从“思想如何传播”进一步思考“思想如何改变历史”。讲座既有宏阔阐释，也有鲜活细节，拓展了学生理解中国近现代史的思想维度。
通过本次讲座，同学们更加深刻地认识到，马克思主义在中国的传播和发展，不是外来思想的偶然输入，而是近代中国历史选择、人民选择和文化选择的结果。它之所以能够在中国落地生根，既因为它回应了中华优秀传统文化中关于大同理想、济世情怀和经世精神的深层追求，也因为它科学揭示了近代中国社会矛盾，指明了人民解放和民族复兴的现实道路。历史证明，只有植根中国大地、回应人民需求、经受实践检验的理论，才能真正成为推动时代前进的力量。
本次校外专家课程讲座有效拓展了《中国近现代史纲要》课程的教学空间，增强了思政课的思想性、理论性、亲和力和现实感。它启发青年学生在历史真实中理解中国道路，在理论学习中坚定理想信念，在跨学科视野中提升综合素养，在时代实践中涵养家国情怀，把对中国近现代史的学习转化为认识中国、服务人民、建设国家的精神力量。
图文：王常存
闻悦彤
